Oleh: Khairun Nisa Azalia (Universitas Brawijaya)
Di tengah meningkatnya krisis lingkungan seperti perubahan iklim, deforestasi, pencemaran laut, dan eksploitasi sumber daya alam secara berlebihan, masyarakat modern mulai menyadari bahwa solusi terhadap masalah lingkungan tidak selalu harus berasal dari teknologi canggih. Dalam banyak kasus, masyarakat adat dan tradisional justru telah memiliki sistem pengelolaan alam yang berkelanjutan sejak ratusan tahun lalu. Salah satu bentuknya adalah tradisi pantangan alam atau larangan adat terhadap pemanfaatan sumber daya tertentu dalam periode dan aturan tertentu.
Tradisi pantangan alam sering dianggap kuno atau tidak rasional karena berkaitan dengan mitos, kepercayaan spiritual, atau sanksi adat. Namun jika dianalisis secara ekologis, tradisi tersebut sebenarnya memiliki fungsi konservasi yang sangat relevan dengan isu lingkungan modern. Pantangan adat bekerja sebagai mekanisme sosial untuk membatasi eksploitasi alam agar ekosistem tetap seimbang.
Salah satu contoh tradisi pantangan alam paling terkenal adalah tradisi sasi di Raja Ampat dan Maluku. Dalam sistem ini, masyarakat dilarang mengambil hasil laut seperti lobster, teripang, atau ikan di wilayah tertentu selama periode tertentu agar populasi biota dapat pulih secara alami. Pelanggaran terhadap aturan tersebut dapat dikenai sanksi adat bahkan dipercaya membawa konsekuensi supranatural. Secara ilmiah, praktik seperti ini sejalan dengan konsep modern closed season fisheries management, yaitu penutupan sementara area penangkapan ikan untuk mencegah overfishing. Artinya, masyarakat adat sebenarnya telah menerapkan prinsip konservasi berbasis ekologi tanpa menggunakan istilah ilmiah modern.
Selain sasi, terdapat pula awig-awig di Bali dan Lombok. Awig-awig merupakan hukum adat tertulis yang mengatur hubungan masyarakat dengan lingkungan, termasuk larangan penebangan liar, aturan pengelolaan hutan, dan penggunaan sumber daya pesisir secara terbatas. Penelitian dari Universitas Indonesia menunjukkan bahwa kepatuhan masyarakat terhadap awig-awig membantu menjaga kelestarian lingkungan desa adat selama berabad-abad. Fenomena ini menunjukkan bahwa tradisi pantangan alam bukan sekadar budaya, tetapi juga bentuk ecological knowledge yang lahir dari pengalaman panjang masyarakat dalam hidup berdampingan dengan alam.
Di berbagai daerah di Indonesia, masyarakat juga mengenal pantangan alam yang dikaitkan dengan keberadaan makhluk gaib seperti demit hutan, penunggu sungai, atau roh laut. Contohnya, terdapat kepercayaan bahwa seseorang tidak boleh berkata kotor, menebang pohon sembarangan, atau mengambil sesuatu secara berlebihan di hutan karena dapat “mengganggu penghuni hutan”. Di wilayah pesisir selatan Jawa, nelayan tradisional juga memiliki larangan tertentu seperti tidak melaut pada waktu tertentu atau tidak membuang benda sembarangan ke laut karena dipercaya dapat membawa bencana. Secara rasional, kepercayaan seperti ini sebenarnya memiliki fungsi ekologis dan sosial. Ketakutan terhadap konsekuensi supranatural membuat masyarakat lebih berhati-hati dalam memperlakukan alam.
Masalah utama lingkungan modern adalah eksploitasi sumber daya secara besar-besaran demi kepentingan ekonomi jangka pendek. Penangkapan ikan berlebihan, pembukaan hutan, dan pertambangan masif menyebabkan kerusakan ekosistem di banyak wilayah. Kasus nyata dapat dilihat di Misool, Raja Ampat. Kawasan yang menerapkan sasi terbukti mampu menjaga populasi biota laut tetap stabil dibanding wilayah yang mengalami eksploitasi bebas. Bahkan terdapat kelompok perempuan penjaga laut yang aktif mengawasi wilayah konservasi adat tersebut. Berbeda dengan aturan pemerintah yang sering bersifat formal dan birokratis, pantangan adat lebih mudah dipatuhi karena tertanam dalam budaya masyarakat. Orang mematuhi aturan bukan hanya karena takut hukuman, tetapi juga karena merasa memiliki tanggung jawab moral terhadap alam.
Dalam konteks modern, masalah lingkungan sering gagal diselesaikan karena rendahnya kesadaran kolektif masyarakat. Banyak orang masih membuang sampah sembarangan, menggunakan plastik berlebihan, atau merusak lingkungan demi kepentingan pribadi. Tradisi pantangan alam menunjukkan bahwa konservasi akan lebih efektif jika berbasis nilai sosial dan budaya, bukan hanya regulasi formal. Pembangunan modern sering menempatkan ekonomi dan lingkungan sebagai dua hal yang bertentangan. Padahal masyarakat adat menunjukkan bahwa manusia tetap dapat memanfaatkan alam tanpa merusaknya secara permanen. Pendekatan seperti ini lebih dekat dengan konsep sustainable development yang saat ini didorong dunia internasional.
Dalam perspektif sosiologi lingkungan, mitos seperti itu membantu memperkuat kepatuhan kolektif terhadap aturan adat. Salah satu tantangannya ialah perubahan iklim global yang semakin sulit dikendalikan hanya dengan pendekatan lokal. Misalnya, penelitian tentang Danau Toba menunjukkan bahwa perubahan iklim, aktivitas industri, dan kerusakan lingkungan bersama-sama mempengaruhi penurunan kualitas ekosistem dan tinggi muka air danau. Artinya, kearifan lokal perlu didukung oleh kebijakan negara dan ilmu pengetahuan modern agar dampaknya lebih luas. Karena itu, pelestarian tradisi pantangan alam tidak hanya penting untuk menjaga budaya lokal, tetapi juga sebagai sumber pengetahuan ekologis yang dapat membantu menghadapi tantangan lingkungan di masa depan.
Daftar Rujukan
Annida, S. B., Rahmawati, R., Kirani, C. Y., dkk. (2026). Literature Study on the Existence of Institutional Forms Based on Local Wisdom Awig-Awig of Bali, Indonesia. International Journal of Contemporary Sciences (IJCS), 4(1), 871–884.
Astawa, I. G., Budiarsa, M., Mbete, A. M., & Simpen, I. W. (2019). The Interpretation of Ecological Preservation in the Awig-awig (Customary Law) Text of Tenganan Pegringsingan Village: Positive Discourse Analysis. e-Journal of Linguistics.
Kompas. (2023). Tradisi Sasi, Konservasi Alam Berbasis Kearifan Lokal di Raja Ampat. Kompas Regional. https://regional.kompas.com/read/2023/01/09/203228778/tradisi-sasi-konservasi-alam-berbasis-kearifan-lokal-di-raja-ampat
Satria, A., Matsuda, Y., & Sano, M. (2006). Questioning Community Based Coral Reef Management Systems: Case Study of Awig-Awig in Gili Indah, Indonesia. Environment, Development and Sustainability, 8, 99–118.
Sumarmi, Bachri, S., Mutia, T., dkk. (2020). The Deep Ecology Perspective of Awig-Awig: Local Tribal Forest Preservation Laws in Tenganan Cultural Village, Indonesia. Journal of Sustainability Science and Management, 15(8), 102–113.